Воспитание учеников для миссии и миссия воспитания учеников

Необходимость написания этой статьи обусловлена двумя широко распространенными проблемами. Первая из них связана с целью или результатом миссии: низкий уровень духовной зрелости, отсутствие христианского образования и признаки слабого ученичества во всемирном евангельском движении. Вторая заключается в том, что «успешная» миссия может осуществляться и часто осуществляется людьми, не имеющими жизненно важных отношений с Богом, но духовная и нравственная несостоятельность христианских лидеров в конечном итоге заглушает свидетельство церкви в мире и служит преткновением для других христиан.

В широком смысле контекст данной статьи — это глобальное евангельское движение и его миссия в духовно потерянном и разрушенном мире. В более узком смысле контекст данной статьи — это Лозаннское Движение (далее ЛД), которое возникло в 1974 году как целенаправленное усилие по активизации и усилению евангельской миссии в мире. Почти сразу же возник вопрос о том, следует ли понимать миссию в первую очередь как публичную проповедь или же она должна также включать вопросы социальной заботы и справедливости. Движение остановилось на варианте «и то, и другое», но сама постановка вопроса в значительной степени оставила в стороне вопрос о том, к какому результату миссии мы должны стремиться в конечном итоге и кем мы должны быть в качестве агентов этой миссии.

В фокусе внимания данной статьи — связь между миссией и воспитанием учеников. Разумеется, можно по-разному относиться к природе этой взаимосвязи, но цель данной статьи — рассмотреть значение духовной жизни среди тех, кто участвует в миссии, и тех, на кого эта миссия направлена. Статья основана на двустороннем убеждении, что миссию должны осуществлять люди, чья жизнь глубоко укоренена в жизненно важных отношениях с Богом, и что конечной целью миссии должно быть становление людей — цель, достигаемая путем привлечения в поместные церкви тех, кого Бог формирует как учеников.

Таким образом, тезис данной статьи заключается в том, что цель миссии, изложенной в Писании, — это воспитание учеников Иисуса, и что эта цель может быть достигнута только теми, кто живет как ученик Иисуса. Быть учеником — значит быть воспитанным в образе или стиле жизни, соответствующем Благой Вести о воплощении, жизни, смерти, воскресении и вознесении Христа. Это означает, что миссия должна быть направлена на воспитание учеников, которые любят Бога всем своим существом и любят ближних, как самих себя. Это могут сделать только те, кто живет жизнью учеников, воспитанных Богом во Христе Святым Духом в этом святом образе жизни. Поместная церковь — это и цель, и инструмент миссии, осуществляемой таким образом.

Если мы сможем постичь библейский смысл ученичества, то обнаружим, что оно отражает тот же смысл, что и христианское возрастание, включая крещение в поместной церкви и Вечерю Господню. Великое Поручение также гласит, что ученики воспитываются через научение, которое прививает образ жизни, отличающийся послушанием заповедям Иисуса. В конечном итоге, целью христианского образования и ученичества является библейская святость (которая есть соответствие Христу). Христианское образование и ученичество не просто направлены на евангелизацию и социальное милосердие; скорее, истинное христианское образование и ученичество способствуют и евангелизации, и социальному милосердию как неотъемлемым аспектам христианской святости, наряду с нравственным преображением и общением с Богом.

Ученики всегда должны жить под властью креста как люди, отличающиеся жертвенностью и самоотречением, полагающие свою жизнь из любви к Богу и ближнему. Это единственная истинная форма ученичества Иисуса. Предупреждение Иисуса в Луки 9:25 должно быть услышано всеми учениками Христа, и особенно — всеми христианскими лидерами; то, что выглядит как успех, если оно не христоподобно и не отражает в себе крест, может быть гибельным. 

Христианское ученичество должно осуществляться в каждом из следующих пяти измерений: когнитивном, эмоциональном, социальном, физическом и морально-этическом. Возрастание в них никогда не бывает законченным. Христианин всегда движется вперед. Наше становление ориентировано как на Бога, так и на других, и должным образом ведет как к христианской зрелости, так и к ученичеству, как к служению в церкви, так и в мире. Как причастники Христа, ученики — это те, на кого и среди кого распространяются силы грядущего века. Вечная жизнь уже дарована. Царство Божье, хотя и не в полной мере, уже здесь, среди нас. Во Христе есть новое творение. Животворящий Дух действует. Народ Божий и всё творение стремятся к окончательному исполнению Божьего замысла. Таким образом, ученичество, будучи тесно связанным с текущим моментом, выходит за собственные рамки — уже не в мире, но ещё не на небесах, — но уже в предвкушении всего того, что Бог ещё совершит на новом небе и новой земле. Это значит, что христианские ученики заглядывают в окончательное Божье будущее и живут, молятся и служат для того, чтобы Божья воля исполнялась на земле так же, как на небе.

Церковь Христова вступает во вторую четверть XXI века, и мы ощущаем настоятельную необходимость утверждать, что те, кому поручено возвещать Благую Весть Христа всем народам, сами должны жить как ученики и понимать, что надлежащей целью нашей миссии для всех народов является воспитание тех, кто слышит и верит в Благую Весть, чтобы они жили как ученики Иисуса (Мф 28:18-20). В связи с этим мы молитвенно призываем евангелистов всего мира к следующим действиям:

Мы должны покаяться в том, что не стремимся к цели миссии по воспитанию учеников и не стремимся стать учениками для миссии и внутри нее. Поэтому наша задача в миссии не сводится к тому, чтобы просто добиваться от людей исповедания христианской веры. Скорее, наша задача — провозглашать Весть о распятом Мессии, живя в соответствии с этой Вестью и стремясь к тому, чтобы другие поступали так же. Слишком часто нам не удавалось жить так и стремиться к этой цели, что приводит к финансовым неудачам, сексуальным скандалам и злоупотреблениям среди лидеров, а также к духовной слабости и незрелости в евангельских церквях. Мы скорбим об этих упущениях и смиренно каемся.

Мы должны уважать наследие Лозанны и одновременно определять будущее. Лозанна имеет богатое наследие, проясняющее задачу миссии, бьющее в набат о неотложности миссии и мобилизующее народ Божий на участие в миссии. Это нужно приветствовать, одобрять и продолжать делать. В то же время существует явная необходимость выхода за рамки нынешнего понимания взаимосвязи между нашим обучением как учеников и миссией. 

Мы признаём, что современное евангельское понимание христианской жизни имеет тенденцию быть активистским, сосредоточенным больше на делах, чем на самой жизни. Приоритеты и практика должны всегда проверяться, чтобы такая активность отражала всю волю Божью, а не культурные и политические идеи и тренды, но мы искренне утверждаем важность христианского присутствия в мире в качестве соли и света, и не в последнюю очередь в практике миссии. Но соль не должна терять своей силы. Евангельская активность должна быть всегда глубоко укоренена в действенных отношениях с Отцом через Иисуса Христа в силе пребывающего Святого Духа. Это непременное условие для осуществления миссии. 

Если цель христианской миссии — воспитание учеников и, если эта цель может быть достигнута только теми, кто живет жизнью учеников, важно понимать, что ученик — это человек, чья жизнь преобразилась под влиянием Евангелия. Это преображение начинается, когда мы каемся в своих грехах и начинаем верить в Благую Весть. Однако, подобно семени, посаженному в хорошую почву, Благая весть не приносит полноты преображения или плодов преображения сразу. Это преображение происходит, скорее, в течение всей жизни, когда возрастание в святости и любви демонстрирует реальность преображающей силы Евангелия. 

Евангелисты справедливо подчеркивают приоритет Писания, центральную роль Евангелия и преображение жизни. Но эта жизнь, как правило, понимается индивидуалистически. Большая часть евангельского понимания христианской жизни сформировалась под влиянием чрезмерного внимания к индивидуальности, особенно в западных контекстах. Конечно, акцент на личности необходим и правилен, поскольку Писание свидетельствует о неотъемлемой необходимости индивидуальной веры во Христа как основы христианского ученичества. Тем не менее, христианская жизнь по своей сути является социальной, так что отношения с Богом неотделимы от наших отношений с ближними.

Быть учеником — значит быть воспитанным в образе жизни, соответствующем благой вести о воплощении, жизни, смерти, воскресении и вознесении Христа, через которые Бог в Своей любви спас Свой народ от грехов и милостиво дал ему возможность жить под Своим святым и праведным владычеством. В результате этого миссия должным образом направлена на воспитание учеников, чья любовь к Богу и любовь к ближним соединены в неразделенном сердце. Этот результат правильно понимать как работу Бога по написанию Своего закона в человеческих сердцах — работу, которая позволяет нам жить как единый Божий народ Завета, состоящий из всех народов. Как воплощение этого божественного достижения, поместная церковь является одновременно и инструментом, и целью миссии, осуществляемой таким образом. 

Мы должны восстановить центральную роль поместной церкви как «телоса» миссии. Если цель (telos) миссии — создание церкви, то природа этой цели — общение с Триединым Богом и в Нём. Церковь — это общение святых. Поэтому наша миссия должна быть направлена на воспитание учеников, которые формируются как ученики, чтобы жить как единый, святой народ Божий, состоящий из всех народов. Те, кто сформировался как ученики в церквях, где любовь и святость преизобилуют под началом Христа, неизменно окажутся глубоко взаимодействующими с миром, разрушенным несправедливостью и грехом, в своих районах, на рабочих местах, в сообществах и социумах.

Поместные церкви должны заботиться о том, чтобы их совместная жизнь отражала образ жизни, соответствующий вести о распятом Христе. Они делают это через верную проповедь Евангелия, через регулярное воспроизведение Евангелия в крещении и в Вечере Господней, а также через благодарственный отклик на Евангелие через молитву и хвалу. В церкви верующие учатся вести себя как граждане Небес, живущие достойно этого гражданства, оказывая благодать, переданную им Духом, своим собратьям по вере (Еф 2:19; Флп 3:20; 1 Фес 2:12). Таким образом, каждый член Церкви укрепляется в святой вере (Иуды 1:20), сообразуется с образом Христа под воздействием Духа и поощряется к святой жизни, вере и очищающей надежде на возвращение нашего Господа. 

Выход за пределы ограничений, связанных с чрезмерным акцентом на обращении к Богу на почве кризиса и чрезмерным индивидуализмом, неумолимо приведёт нас к пониманию важности поместной церкви как церкви-пилигрима. Если церковь — это Божье «творение» (Еф 2:10), то она находится в процессе созидания. Церковь находится в процессе. Нам нужно акцентировать внимание на постоянстве христианской жизни, чтобы неудачи не становились оправданием, но и не была концом для упавших. В ученичестве есть дисциплинарный компонент, который направлен на восстановление падших. В частности, поместные церкви должны следить за тем, чтобы их служители и миссионеры оставались тесно связанными с жизнью Христа в церкви и отображали постоянную работу Божьего Духа в поместной церкви.

В Своем провидении Господь воздвиг парацерковные служения и миссионерское партнерство, которые оттачивают и снаряжают Его народ быть учениками и воспитывать учеников. Мы подтверждаем важность этих служений, но также подтверждаем важность сохранения четкого фокуса и связи с поместной церковью как воплощением нового человечества, которое Бог формирует во Христе. Такие служения прославляют Христа, когда опираются на указания, данные поместным церквям в Писании, в отношении моделей и принципов подотчетности, надзора и структур многостороннего руководства и управления, которые сохраняют место духовного авторитета в Евангелии, а не в каком-либо отдельном человеке.

Мы должны помнить историю, которая воспитывает в нас учеников. Благая Весть обретает смысл в повествовании, которое движется от сотворения к новому творению. Это повествование обретает форму как раскрывающийся замысел Божий о восстановлении благословения причастности к триединой жизни Бога в ответ на человеческое восстание и грех. Он совершил это восстановление через воплощение, смерть, воскресение и вознесение Своего Сына, нашего Спасителя Иисуса Христа. Когда люди слышат и начинают веровать в эту Весть, они переживают преображение, которое происходит при посредничестве Божьей жизни как возрождающей работы Духа. Это восстановление не только примиряет человека с Богом, но и приводит его в правильные отношения с людьми — это двойное восстановление, которое он переживает в Церкви, в народе из разных народов, пребывающих в правильных отношениях с Ним и друг с другом. Этот народ поклонников обретает свою жизнь в жизни Бога во Христе через Духа. Совместно этот народ живет жизнью, полученной от Бога, во славу Его и призывает всех людей во всем мире присоединиться к этой жизни, открывающейся им в Евангелии. Единому Богу слава.