Примечание редактора: Данная статья, являющаяся подготовительным материалом конгресса Кейптаун 2010, была написана Энтони Рутайзир в качестве обзора темы, которая будет обсуждаться на конгрессе на утренней пленарной сессии конгресса «Созидание мира Христова в разделенном и сокрушенном обществе». Отзывы по этому материалу, представленные в рамках Лозаннского глобального диалога, будут переданы авторам и другим участникам конгресса, чтобы помочь им усовершенствовать материал для представления на конгрессе
В своей книге «Раненый целитель» Генри Ноуэн рассказывает о служение в израненном, потерянном мире, который населяет поколение, утратившее свои корни и состоящее из «отчаявшихся людей», которым служит «раненый целитель». В главе «Служение одинокого служителя» Ноуэн пишет: «Поскольку его задачей является сделать очевидным освобождение других людей, ему приходится тщательно перевязывать собственные раны и ожидать момента, когда потребуется его помощь. Он призван быть раненым целителем, тем, кто заживляет свои язвы и готов лечить раны других людей. Он одновременно является раненым и исцеляющим лекарем…» (стр. 82). Так выглядит точное описание служения примирения в церкви. В любой стране, которой требуется примирение, есть «служители исцеления», которые тоже носят раны. И только когда они сами обретают исцеление, они способны нести служение исцеления другим людям, делясь с ними опытом исцеленной жизни. Именно об этом я и попытаюсь рассказать в данной статье. Мы почерпнули данный материал не из академических источников, а из опыта 16-летнего активного участия в процессе исцеления больного народа, прежде всего в качестве христианина и проповедника, а также в качестве члена Национального единства и Комиссии по примирению после событий геноцида в Руанде в 1994 году.
Противоречия в христианской среде: процветающие церкви и гноящиеся раны
Многие христианские авторы сегодня соглашаются в том, что эпицентр христианства сместился в сторону южного полушария. Но как согласовать это явление с противоположными по природе явлениями племенных войн, этнических конфликтов и геноцида? Как согласовать радость от того, как растут церкви с печалью от самых страшных в истории массовых уничтожений и войн? Большое число стран Африки, где христианство является основной религией, серьезно больны. И даже если внешне они кажутся здоровыми, процесс исцеления проходит лишь поверхностно, а в глубине организма гноятся раны, готовые в любой момент взорваться как вулкан. Мы тщательно прикрываем эти; раны, но жизненные обстоятельства снова и снова показывают нам, что мы больны. Наши церкви растут, но при этом именно у нас происходят самые страшные войны, вплоть до геноцида. Как мы можем быть христианами, но продолжать жить с ненавистью и злобой в сердце? Как мы можем быть христианами и смиряться с рабством, апартеидом, этнической и расовой ненавистью, функционально неполноценными семьями и разводом? Что не так в нашем благовестии и христианском наставничестве? Что мы можем сделать, чтобы стать «послами примирения»? Данная статья содержит призыв вновь обрести «Евангелие примирения».
Провал и успех: пример Руанды
Согласно переписи населения 1991 года, в Руанде проживает 89% христиан, с большей долей представителей римской католической церкви (62%), за ними следуют протестантские деноминации (27%), 8% представителей традиционной религии, небольшой процент мусульман (1.5%) и 0.5% представителей других религий. «Белые отцы», первые католические миссионеры, прибывшие в Руанду, пришли туда с конкретной миссией создания «христианского царства в центре Африки», мечта, которую долго лелеял их основатель, кардинал Лавигери. Христианство пришло в Руанду в 1901 году. К 1941 году был крещен король Руанды. Все занимающие руководящие места чиновники и влиятельные лица страны последовали его примеру, что позволило сделать Руанду воплощением мечты кардинала. Несмотря на камень преткновения, поставленный безжалостным сопротивлением католических миссионеров, которые не хотели делиться лакомой добычей, протестантские миссионеры тоже имели успех на территории Руанды. В начале 1930-х годов в Англиканской миссии Гахини произошло мощное возрождение, которое разожгло огонь веры в странах Восточной Африки и вышло за ее пределы. Уганда, Танзания, Кения, Бурунди и другие страны до сих пор радуются плоду, который был получен в результате возрождения. Гимн «Тукутиндерезе» по сей день исполняется с ностальгическим восторгом.
Однако в период с 1959 по 1963 годы колыбель возрождения была выведена из равновесия кровопролитиями, которые побудили многих представителей народности тутси бежать из страны. Дороги, которые были проложены миссионерами и командами возрождения, преодолевались теперь беженцами, которые покидали страну ради спасения жизни. По мере того, как церковь росла и работала рука об руку с правительством, в стране вводились дискриминационные законы, которым подчинялась и церковь. В период с 1990 по 1994 годы этнические противоречия стали заметно возрастать, что привело к геноциду против тутси в 1994 году, когда более 1,000,000 человек были зверски убиты – нередко убийства совершались в здании церквей и во многих случаях с участием служителей. Что произошло с нашим христианством?
Исследование причин провала церкви
Существует целый ряд причин, которые могут прояснить ситуацию, но прежде чем мы почерпнем уроки на будущее, давайте установим наиболее очевидные причины произошедшего.
Содержание послания: неполное, избирательное толкование Евангелия
Совершенно ясно, что слово, которое было провозглашено, не было контекстуализировано и не могло ответить на нужды и проблемы народа. Когда на территорию государства пришли миссионеры, они обнаружили объединенную страну, состоящую из трех групп: хуту, тутси и тва, власть находилась в руках монархического правительства тутси. Данные группы можно было скорее характеризовать как социальные классы, нежели этнические группы. Но в их отношения уже тогда было заложено семя последующей вражды. Проявлялось это в несправедливом распределении полномочий власти, негативных социальных стереотипах, презрении к бедным и в других социальных болезнях. Вместо того чтобы попытаться искоренить несправедливость и негативные социальные предрассудки, представители колониальной власти и миссионеры начали свою работу в существующем контексте, отдав предпочтение тутси перед двумя другими группами. Евангелие, представленное ими, не затрагивало социальных проблем и не пыталось их искоренить. Лишь в некоторых случаях во время возрождения можно было уловить намек на осознание этих проблем, когда люди каялись в своем презрении и неприязни к другим этническим группам, имеющим место даже между миссионерами и местным населением.
Методы проповеди: интеллектуальный метод в сопоставлении с методом опытного восприятия
Духовное восприятие в Африке в общем и Руанде в частности преимущественно основано на опытном переживании, всегда привязано к личной, семейной и государственной жизни. В африканских верованиях прослеживается взаимосвязь всех объектов бытия: живых и мертвых, царства животных и неживого мира. Мир един. Не существует дихотомии между материальным, физическим, видимым, духовным и невидимым. Когда проповедовалось христианское учение, данная реальность не была принята во внимание: проповедь была интеллектуальной с заучиванием стихов и катехизиса, но в большинстве случаев не устанавливалась связь с существующей реальностью. В результате, многие приняли христианство, но продолжали искать ответы на свои повседневные вопросы в религии предков, полагаясь на свое традиционное восприятие, которое определяло их этническую, расовую и племенную принадлежность и отношения. Поэтому не удивительно, что в период конфликта люди полагались не на христианскую веру, а на то «что рассказали им отцы».
Проблема глашатаев: говорить о любви, сеять раздор
Глашатаи Слова не являлись добрым примером взаимоотношений. Когда Германия потерпела поражение в Первой мировой войне, католические миссионеры, которые продолжали препятствовать распространению других христианских деноминаций в Руанде, устраивали гонения на лютеранских миссионеров. Эти события привели к еще большим разделениям и враждебности среди населения, которое воспринимало христианство не как объединяющий людей фактор, а как ввезенную колонизаторами религию. А как обстоят дела сегодня? Изменилось ли положение дел? Подают ли церкви и конфессии пример братских взаимоотношений? Или мы лишь обостряем раздор?
Отношения церкви и политической власти
Со времен колонизации церковь в Руанде, преимущественно римская католическая церковь, работала рука об руку с правительством, зачастую оказывая влияние на принимаемые им решения. Это не позволяло им соблюдать необходимую дистанцию, для того чтобы иметь возможность возвысить пророческий голос. Изменилась ли ситуация сегодня? Становимся ли мы на сторону правительства на основании расовых, этнических и племенных предпочтений, вместо того чтобы продвигать истину?
Вновь обретенное Евангелие примирения
После геноцида 1994 года, церковь была заклеймена позором и оказалась на скамье подсудимых, где ей пришлось отвечать на большое количество вопросов. Как такое страшное событие могло произойти в стране, которая практически на 90% состоит из христиан? Стало ли христианство бесполезным явлением, которое стоит устранить? Удивительно, что несмотря на все эти вопросы, христианство в Руанде продолжает расти. Спустя всего восемь лет после геноцида общая перепись населения в 2002 году показала, что количество христиан в стране составляет 94%, численность мусульман увеличилась всего на 1.8%, а остальные религии в совокупности составляют 4%. Вопрос, который мы задаем сегодня: изменилось ли что-то? Да и нет! Да, потому что сегодня мы знаем, какое послание нам следует проповедовать, чтобы заживлять раны нашего народа. Нет, потому что не так много людей проповедуют его, а те, кто проповедуют, делают это, но не дожидаются изменений. Вот некоторые аспекты исцеляющего послания, которое мы попытались представить:
1.Новый взгляд на грех и отчуждение: Бытие 3
Разделения являются результатом греха! Когда грех вошел в мир, он привел к разделению на 4 уровнях:
- Отчуждение от Бога: духовные проблемы
- Отчуждение от самого себя: психологические проблемы
- Отчуждение от других людей: социальные проблемы
- Отчуждение от природы: экологические проблемы
Полное, охватывающее все сферы бытия Евангелие, это такое Евангелие, которое непрерывно подвергает общество анализу согласно 4 уровням отчуждения и несет актуальное послание до того момента, пока изменение не происходит.
2.Новый взгляд на проповедь Христа распятого: Исаия 53:4-6
- Христос несет нашу боль. Мы часто проповедуем людям о Христе, который понес наши грехи, призывая их к покаянию, но редко призываем людей возложить свою боль, переживания, гнев, ненависть и горечь на крест Христов. Это слово, которое должен услышать потерпевший оскорбление, чтобы получить исцеление. Человек способен простить только тогда, когда он получил исцеление.
- Христос несет наш грех. Мы часто проповедуем об этом, но не затрагиваем вопросов о тех, кто наносит боль и кому нанесена обида. Если проповедовать это надлежащим образом, обидчик исповедует грех и кается, результатом чего становится примирение.
- Христос – наш примиритель: Ефесянам 2:11-22. Только когда обидчик исповедует свой грех и просит прощения, а тот, кому нанесена обида, получает исцеление и готов простить, происходит истинное примирение. Крест Иисуса Христа является идеальным местом для происходящего.
3. Новый взгляд на принадлежность: 2 Кор. 5:17
Человек обретает новый взгляд на свою принадлежность, когда ему помогают исследовать свои корни и факторы, которые способствовали его формированию – наследие его жизни, его континента, родной страны, региона и семьи, а также природу его личных проблем. Наши горькие корни приносят горький плод плоти (Гал. 5:19-21). Но если мы благодарны Христу, мы становимся новой тварью и приносим плод Духа (Гал. 5:22).
4.Новый взгляд на миссию церкви: 2 Кор. 5:18
Как только церковь начинает понимать и проповедовать это послание, мы становимся послами примирения не только между Богом и человеком, но и между людьми. «Он вверил нам служение примирения».
5. Новый взгляд на социальные отношения: Святой народ Божий
Этнические, расовые и половые разделения противоречат духу Евангелия. Галатам 3:26-28.
6. Новый взгляд на силу нашего единства: миссия и примирение
Только когда церковь Христа будет жить в любви и единстве, в наших странах начнут происходить удивительные вещи.
- Люди будут знать, что мы ученики Иисуса: Иоанна 13:34-35.
- Люди будут принимать Его как своего спасителя: Иоанна 17:20-21.
- Удивительные вещи будут происходить по молитве: Матфея 18:18-20.
“Именно так мы сможем обрести Божье благословение!» Псалом 132.
Заключение: Какие уроки мы можем почерпнуть из опыта Руанды?
- Нам нужно заново исследовать свой подход к благовестию и наставничеству в наших странах. Решение в таком случае может родиться у церковной кафедры. Хороший анализ происходящего в обществе и стране позволит нам разработать план обучения церкви, который должен привести к исцелению и примирению.
- Нам необходимо заново открыть для себя послание примирения, которое содержится в Евангелии, и проповедовать его.
- Нам необходимо принять свое призвание «служителей примирения» и быть готовыми принять на себя вину и критику, если мы проповедуем, а наше общество все еще остается больным и полным ненависти.
- Церкви, действующие в странах и обществе, где живут люди, которым была нанесена боль, должны объединиться. Мы должны быть примером любви и мира, который мы желаем видеть в местах своего служения. Мы должны трудиться вместе, чтобы вновь обрести послание исцеления и примирения.
© The Lausanne Movement 2010
Библиография
Bourdanne, Daniel (ed.). (2002). Le Tribalisme en Afrique. Abidjan: PBA
Deyoung, Curtiss Paul. (1997). Reconciliation: Our Greatest Challenge…Our Only Hope. Valley Forge,PA: Judson Press.
Dallaire, Romeo. (2003). Shake Hands with the Devil: the Failure of Humanity in Rwanda. Toronto: Random House Canada.
De Lacger, Louis. (1961). Rwanda. Kabgayi.
Gourevitch, Philip. (1998). We Wish to Inform You That Tomorrow We Will Be Killed With our Families. New York: Picador.
Guillebaud, Meg. (2002). Rwanda: The Land God Forgot? Revival, Genocide and Hope. Oxford: Monarch Books.
Guillebaud, Meg. (2005). After the Locusts: How Costly Forgiveness is Restoring Rwanda’s Stolen Years. Oxford: Monarch Books.
Rutayisire, Antoine. (1996). Faith Under Fire: Stories of Christian Bravery. London: African Enterprise.
Smedes, Lewis B. (1996). The Art of Forgiving: When You Need to Forgive and Don’t Know How. Nashville: Moorings.
Tutu, Desmond. (2000). No Future Without Forgiveness. London: Random House.
Volf, Miroslav. (1996). Exclusion and Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation. Nashville: Abington Press.