一个年轻的女孩，如同货物一样被贩卖。她辗转经过数个的城市，甚至是不同的国家，最后，在威逼利诱之下，她在印度一个繁华大都市的红灯区里的一个昏暗肮脏的妓院开始了她的生活——每天接待十几个嫖客。如果拒绝接客，她就会受到黑帮的强暴和暴打，在身体上，心理上，甚至是灵里留下无法磨灭的伤痕。在这个陌生的地方，每天受到那些付钱来强暴她，殴打她的陌生人的虐待，她最终只得向残酷的现实低下头，认命于“新生活”。
一个年轻人，想要去探访住在另一个城市的姐姐，但是他没有路费。于是他从当地一个放高利贷的人那里借了10美元，并同意为他工作来偿还贷款。很快，他和他的太太以及六个孩子就被贩卖到不同的州，每天18个小时在酷热的太阳下烧砖。十五年之后，他还是在那里工作。这笔债似乎永远都无法还清。
全球性的犯罪
这些故事令人非常难过，然而更不幸的是，如今在全球大多数地方，这些故事都成为了稀松平常的事。人口贩卖成为了一宗影响到几乎全球各个地区各个国家的犯罪性活动。我们来看看这些令人震惊的数据[1]吧：
- 在2007年和2010年之间，在118个国家里发现了136个不同国籍的众多受害者。
- 在全球所发现的人口贩卖中，性奴贩卖占了58%，而劳动力贩卖占了36%（是2008年的两倍）。
- 据国际劳工组织（The International Labor Organization）估计，全球有2090万人是强制劳动的受害者。
- 被贩卖的人口中，女性占60%，儿童占27%（其中三分之二是女孩）。
- 被贩卖的人口除了被强迫参与性交易或强制劳动之外，其他的则被贩卖集团强迫进行：器官移植、乞讨、强制婚姻、非法收养、参加军队及参与小型犯罪活动等。
权力的滥用
人口贩卖往往是这样一个过程：人们在他们的居住地被诱拐，并被那些用欺骗和其他强制形式诱惑并控制他们的人口贩子剥削。这是一个强权和弱势群体之间的较量。国际公义使命团（International Justice Mission）的嘉里·豪根（Gary Haugen），则将人口贩卖与其他不公义的行径一同定义为：强者对权力的滥用，对弱者的剥削[2]。而作为基督徒，这些振聋发聩的故事当给我们带来极大的冲撞和反思。
《圣经》的教导
《圣经》中包含很多清楚的命令去“行公义”（弥迦书6:8）并且去“寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”（以赛亚书1:17）。这些经文并不是偶尔才出现，而是贯穿《圣经》的一个中心信息。对被欺压的和被虐待的人的关注是一个贯穿始终的主题，深嵌于以色列历史之中。
《摩西五经》：耶和华拯救他们脱离埃及的奴役，并期盼他们也成为让受压制的得自由的人。摩西律法中满了这样的例子。比如说每三年，以色列人就要把他们收入的十分之一给那些没有产业的、外邦人、孤儿和寡妇。（申命记14:28,29）
先知：先知回应并重申这样的要求。比如以赛亚，谴责那些 “向贫穷人所夺的”和“搓磨贫穷人的脸”的有权力的人。（以赛亚书3:14,15）
福音：福音延续了这个主题。耶稣来不是要开创一个宗教，而是要宣告一个新的“国度”，一个新的生命之道。耶稣的福音不只是来回应罪和人类堕落的问题，亦不只是回答如何可以进入天堂免下地狱的问题。耶稣的福音是关于基督国度如同在天一般，降临在地上。
耶稣所说的这个国度并不是将来的一种状态，或是一个遥远的地方，而是“现在”于“此处”发生的事情。上帝并不能只被抽象的理解为万有的创造者和管理者，他的掌权当被具体化为改变生命，影响人们生活各个层面的能力。这是一个新的充满能力的实在，在他的子民的生命和各样的选择上彰显着绝对的主权。
面对缺乏公义和怜悯的法利赛人，耶稣警戒他们说：“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”（马太福音23:23）。在另一处，当耶稣读到旧约的预言时，更清楚地解释了他的信息：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告，被掳的得释放，瞎眼的得看见。叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年”（路加福音4:18-19）
我们的责任
那么很明显，如果一个基督徒在一个有权力可以对人口贩卖施加影响的位置上时，那么他/她则当遵循圣经清楚的教导来执行公义。然而，教会大部分的人似乎都很少能直接接触到这个问题。在这个议题上，他们还有责任吗？
可能最好的回答可以在好撒玛利亚人的比喻中找到（路加福音10:25-37）
- 耶稣在文士的问题中辨认了一个人的倾向：人们往往透过声称“某些群体不在我们的责任范围内”来尝试把自己从责任中解脱出来。
- 他最后的命令是，“你去照样行吧”。耶稣拆毁了文士试图建立的隔阂，并指出那些真正参与在神国度中的人在生活中会通过“做邻舍”活出律法——把创世之初的和平与平安（shalom）带给周围经历破碎的人们。
- 耶稣似乎暗示，什么都不做就是与这个世界的破碎同谋，它使得人们继续经受苦难和死亡。
教会是上帝的器皿，要把平安带进这个破碎满了压迫的世界。如果教会要确实的宣告上帝真是上帝，宣告上帝国度的降临——赖特（N.T. Wright）提醒我们——就必须要“积极投入在这个世界施行公义的工作，既是全球性的也是本地化的，并且欢庆上帝美好的创造和对堕落的受造物的拯救”[3]。若不积极投身于身边破碎的世界中，我们的宣称就只能成为所传扬的荣耀福音的影子。
教会的回应
1. 发出先知的声音，带来变革
耶稣在教导中清楚地讲明了教会的目的—做这个世界的先知，发出带来变革的呼声—然而教会在历史中却常常屈从于所在时代盛行的哲学和思潮。教会必须清楚的认识这一点：她被设立，原初也是最重要的目的，是将上帝救赎性的公义这个变革性的消息带给这个破碎的世界。
2. 持守活泼的盼望，孕育希望
人口贩卖的规模，以及其带来的虐待和压迫会让很多人感到恐惧。如果人们再意识到没有能力带来改变时，无疑是雪上加霜，让人愈发没有盼望。
然而，这些不公义的状况却恰恰可以成为孕育希望之处。在阻止人口贩卖的努力中，无论多少，教会都必须继续参与。教会如此行时，才能将基督的身体作为盼望的唯一承载者呈现出来。这样的盼望，是盼望那将要来到的完好无损的复活的实在。更重要的，这样的盼望，在现今的世代中，在世界数百万已经失去盼望的人的生命中，会再次出现。
3. 参与实际的行动，身体力行
在历史上，教会常常成为一个地区的教育、医院、孤儿院，照顾挨饿的人和废除奴隶制等议题的先锋。然而，不幸的是，在几乎影响到每个国家的人口贩卖的议题上，教会却明显地缺席了。全球教会在这个议题上可以有很多参与，带来改变：
- 鼓励年轻人寻求可以帮助保护和关注被虐待者的职业。除了明显匹配的执法机关和法律机构的职业之外，还有很多其他的职业可以在这个议题上为执行公义做贡献。艺术家、音乐家、作家、制片人、宣教士、救济和发展工作者、社工及咨询师都可以用他们的声音和才干为人口贩卖的受害者辩护，对他们表达关注。
- 在世界各地为人口贩卖的受害者发出呼求。全球教会，作为世界群体的一大组成部分，可以影响本地和联邦政府集中资源来打击人口贩卖，提高公众意识，建立公义诉求，并且可以影响国际和本地商业组织监控和清理他们的供应链。
- 教会需要教导会众《圣经》中上帝关于公义，以及对女性和儿童的心意。教会需要讨论和教导关于色情和将女性“物化”（将女性当作满足情欲的工具）的问题。教会需要鼓励弟兄小组面对剥削和暴力的议题，讨论这些会如何伤害女性和儿童，鼓励他们为在弱势中的女性和儿童发出呼求，提供保护。
- 圣经学院和神学院需要在课程设置中提供严谨扎实的关于公义的神学研究和探讨，以装备未来的牧师和全球教会的领袖，使得他们有热情、异象和能力为那些需要保护的人提供帮助。
- 会众需要被鼓励参与到这些议题当中，而不是以“眼不见为净”的态度置身事外。会众应当像看待自己家人一般来关怀这些受害者；警惕那些出现在自己所在社区的犯罪迹象，及时举报。
- 基督徒也可以参与像国际公义使命团这样机构的事工。这些机构可能在当地有一些事工来为这些受害者寻求帮助。我们可以做志愿者，奉献时间、技能或资源，参与当地照顾被虐待的受害者的庇护所事工或是其他的事工。而要关怀这些受害者，我们需要冒着付出名声、金钱和甚至是个人安全上的代价的风险。
- 最后，除了以上的参与，全球的基督徒还有一件最重要的行动，就是不间断的为世界各处因着商业利益而被虐待和贩卖的男人、女人和儿童来代求。
教会需要确信，她确实可以在这个充满破碎和伤害的世界上成为带来变革的器皿。而当教会如此身体力行时，她会成为上帝将创造之初的和平与平安带入这个世界的明证。
教会应当，也能够起来对抗人口贩卖这样的邪恶带来的灾难。最近在菲律宾，来自菲律宾天主教主教大会、菲律宾福音派协会和菲律宾全国基督教协会的基督徒们相聚于自由论坛（Freedom Forum），表明了教会的集体回应。虽然来自不同的信仰团体，他们却共同发起了“菲律宾跨宗派对抗人口贩卖运动”，共同来关注受害者，为他们发声辩护，并且与政府共同合作以在菲律宾消除人口贩卖。
亚伯拉罕·乔治在“国际公义使命团”担任国际教会动员部负责人。亚伯拉罕在印度班加罗尔的南亚圣经学院取得了道学硕士学位，在新加坡三一神学院取得了历史神学的神学硕士学位。他是神召会的按立牧师。
Endnotes
- Global Report on Trafficking in Persons 2012 (New York: United Nations, 2012).
- Gary A. Haugen, Just Courage. God’s Great Expedition for the Restless Christian (Downers Grove, IL: IVP Books, 2008), 46.
- N. T. Wright, Surprised by Hope: Rethinking Heaven, the Resurrection, and the Mission of the Church (New York: Harper Collins, 2008), 227.