Отсутствующие народы: одна четвертая населения земного шара не знакома с Евангелием: особенно буддисты, индуисты и мусульмане

Потерянная овца, потерянные драхмы, потерянные народы

Однажды спутники Иисуса, мытари и грешники, собрались послушать Учителя: «Представьте, что у вас сотня овец и вы потеряли одну из них… или представьте женщину, имеющую десять серебряников и потерявшую один их них…» (Евангелие от Луки, 15 глава). Людям в толпе легко было понять Иисуса: они хорошо знали, что значит потерять то, что тебе дорого.

Спустя многие годы в чудесном видении, явившемся перед глазами апостола Иоанна на острове Патмос, пред ним предстал Агнец, как будто закланный, стоящий посреди небесного престола. И это зрелище сопровождалось неожиданными возгласами поклонения, которые раздавались отовсюду: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (книга Откровения, 5 глава).

Цена крови уплачена, и в небесном явлении Иисусу воздается хвала, достойная Его имени. Его дело завершено? Да или нет?

Как, по замыслу Иисуса, все эти потерянные, не знающие Его люди «из всякого колена и языка и народа и племени» должны были узнать о той цене, что была заплачена за них? В своих притчах о потерянной овце и драхме Иисус напоминает, что утерянное надо найти. Даже если надо оставить девяносто девять, чтобы найти одну, как в случае со стадом овец. Иисус даже напоминает, что пастух «радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся». (Maтф. 18:13). Дошла ли до нас эта истина?

Пестрая толпа людей, окружающая престол небес в книге Откровения, в 5 главе, вызывает вопросы:

• Если столько разных людей придет в Церковь в будущем, почему же так много людей не знают Бога сегодня?
• Как их отсутствие у престола Божьего сказывается на нас? Задаемся ли мы вопросом о том, чего мы не досчитываемся из-за их отсутствия?

Первоочередными задачами, поставленными Иисусом перед Своей церковью, было спасение потерянных и бедных мира сего. Если эти задачи не выполняются, это значит, что без внимания Церкви остается около 2 миллиардов людей по всему миру. Кто они эти люди, составляющие четверть мирового населения?

Невидимые народы – забытая четверть

На эпохальном Лозаннском конгрессе 1974 года Ральф Уинтерс потряс евангельский мир тем, что привлек внимание верующих людей к состоянию тех, кого он назвал «невидимыми народами»:

«Наш восторг по поводу того, что Евангелие проповедано во всех странах мира, сменился уверенностью, что каждая культура уже испытала на себе преобразующее влияние Евангелия. Подобное заблуждение – распространенная болезнь сегодняшнего дня и заслуживает особого названия. Назовем ее «слепота к людям», то есть неспособность признать существование народов, живущих хоть и в одной стране, но в полном отрыве от своих соседей(2)

К этим обособленно живущим народам можно отнести мусульман, индусов и буддистов, несмотря на то, что значительная доля их приходится на городских жителей. Этих людей называют «народами без Евангелия», «наименее охваченными благовестием», «наименее евангелизированными», и может быть самым точным и трагичным по звучанию определением надо признать «незамеченные народы». Доктор Уинтер и его последователи предприняли попытку начать всемирное церковное движение, направленное на помощь этим народам. Но, несмотря на все доклады, дискуссии и конференции, сегодня, 36 лет спустя, эта четвертая часть мирового населения – «забытая четверть» – по-прежнему остается без Евангелия и составляет более 28% мирового населения. В это же самое время 41% мирового населения приходится на представителей тех народов, у которых нет своих христианских церквей. (3)

Для сравнения скажем, что в 1974 году, когда Доктор Уинтер обратился со своим призывом к христианской общественности на Лозаннском конгрессе, Билл Гейтс окончил школу и собирался поступать в Гарвардский университет. В том самом году появилась первая реклама персонального компьютера с 1 килобайтом программируемой памяти. Он стоил 565 долларов. Сегодня по всему миру люди используют более 2 миллиардов компьютеров, в городах и самых отдаленных уголках земли. Память компьютеров увеличилась с тех пор в миллионы раз. Кто мог поверить в такой невиданный прогресс в 1974 году?

Почему в миссионерской деятельности мы не видим таких же радикальных изменений? Что произошло в нашей работе? Или лучше спросить, что в ней не произошло и почему?

Препятствия

К сожалению, приходится признать, что основные причины равнодушия в отношении некоторых народов кроются в определенных чертах мирового христианского сообщества: мы тратим большинство времени и ресурсов на самих себя, мы по-прежнему страдаем от духовной слепоты, наши приоритеты неясны, мы слишком много сил и времени тратим на теологические споры друг с другом. Кроме того, личная цена служения «забытым народам» высока. Она требует от служителей преодоления культурных, языковых, социальных и религиозных барьеров. Многие из этих народов живут в отдаленных частях света. Поговорим об этих и других внешних препятствиях в благовестии забытым народам.

Внешние препятствия

Устная передача информации / Грамотность: более миллиарда взрослых людей в мире сегодня получают информацию о внешнем мире устно. У некоторых людей даже нет иного выбора. Такие люди по-прежнему отрезаны от Писания. И не по причине своего невежества, а потому, что все церковные усилия сосредоточены на распространении Божьего слова в письменной форме.

Нехватка Библии: в то время как христианские церкви продолжают концентрировать свое внимание на народах со схожей культурой, многие народы еще не слышали Благую весть на своем родном языке. Язык касается не только понимания сказанного другим человеком, национальная самоидентификация напрямую связана с языком. Там же, где переводы существуют и доступны в разных формах, их распространение зачастую оставляет желать лучшего, особенно, когда речь идет об удаленных от центров цивилизации восточных и южных странах.

Культура/Общество: Сопротивление внешнему влиянию помогает изолировать обособленно существующую культуру от враждебного вторжения, но в то же самое время затрудняет путь Евангелия с его освободительной истиной. Бывает и такое, что исполненные благих намерений, но плохо обученные миссионеры своими методами лишь отвращают свою целевую аудиторию от Благой вести. То, что может показаться сопротивлением Евангелию, на деле может оказаться реакцией на топорные методы его донесения.

Церкви очень часто не замечают своей культурной некомпетентности и нечуткости и критикуют ту культуру, в которую пытаются проникнуть. Мы зачастую сами не готовы преодолевать культурные барьеры по причине своей излишней преданности родной культуре или по причине недооценки тех культур, которые отличаются от нашей.

Политическая изоляция: Многие правительства ограничивают, а то и просто запрещают благовестие среди своих граждан, и преследуют верующих. В одной ближневосточной стране человеку, донесшему о встречах молитвенной группы в государственные органы, полагается награда. В некоторых странах часто служители миссий не могут свободно общаться с людьми.

Религиозная изоляция: некоторые религиозные лидеры и целые религиозные сообщества нередко делают все возможное, чтобы помешать представителям своей культуры услышать христиан и их Благую весть. В Сомали люди, слушающие христианские программы, всякий раз рискуют жизнью.

Географическая изоляция: многие народности, например, тибетцы или бедуины, живут в отдаленных районах земного шара и почти не поддерживают связь с внешним миром. Миссионеры в таких культурах сталкиваются с такими трудностями, как, например, непривычные климатические условия, что затрудняет долгосрочное пребывание.

Поскольку обычные церковные подходы к евангелизации зависят от наличия постоянных помещений и подробных заранее подготовленных программ, среди бедуинов миссионерам приходится нелегко. По словам одного сомалийского погонщика верблюдов, если бы церковь умещалась на спине верблюда, тогда бы он поверил, что христианство может иметь значение и для него.

Преследования и терроризм: терроризм и религиозный фундаментализм являются серьезной помехой для распространения евангелия. Гонения на христиан приводят к более чем 165 000 смертей верующих каждый год, то есть около 500 человек в день. Некоторые верующие и в испытаниях остаются верными призыву Господа, некоторые же перед лицом опасности от Бога отступают.

Социальная изоляция: Примером такой изоляции может быть система каст в Южной Азии. Бедность населения представляет собой двоякую проблему: с одной стороны, у бедняков слишком много личных проблем, с другой стороны, самим миссионерам приходится жить в крайне скудных условиях.

Миграция: сегодня свыше 30 миллионов политических беженцев (число сопоставимое с населением Уганды или Чили) вынуждены переселиться в другие районы своей страны, и свыше 100 миллионов людей вынуждены покинуть пределы своей страны. Экономические беженцы тоже исчисляются миллионами.

Внутренняя разобщенность в Теле Христовом

В дополнение к внешним проблемам, существуют и внутренние: такие, например, как духовная слепота, неумение четко обозначить приоритеты, высокая цена, которую необходимо платить миссионерам за свое служение. Существуют также и другие трудности.

Неэффективное распоряжение Божьими ресурсами. Христиане по-прежнему отдают лишь около 1% своих денег на христианское служение. Из этих денег 95% уходит на нужды церкви. Менее 1% используется на то, чтобы 28% мирового населения услышали Евангелие. 90% миссионеров работают среди 33% мирового населения, которое и так уже причисляет себя к христианам. Лишь 2-4% христиан-миссионеров служит 28% мирового населения, не знающего Евангелия.

Понимание проблемы воспринимается как прогресс: В то время как наши церкви все больше узнают о народах без Евангелия, об окне “10-40”, о “Мире A” и программах, укладывающиеся в конкретные временные рамки (например, движение AD 2000), некоторые верующие сделали поспешные выводы о том, что нужд у этих народов уже не осталось. Другие верующие считают, что число не охваченных благовестием народов преувеличено. Некоторые верующие просто устали от Благой вести и выражают желание перейти к иным родам духовной деятельности, более отвечающим, на их взгляд, потребностям сегодняшнего дня.

Непонимание смысла слова “этне”

Иисус призвал «научить народы». Сила использованного Иисусом образа — ethne — (народы, группы народов), дала возможность собрать воедино разрозненные планы по евангелизации и выработать единую стратегию. Но сегодня требуется переосмыслить этот образ, использованный Иисусом. Так молодежь, люди с ограниченными возможностями, таксисты и проститутки (являющиеся примерами социальных сегментов или страт в обществе) среди миссиологов получают название «народа» и воспринимаются, как отдельные социальные группы, к которым необходимо обращаться с Благой вестью на особом языке. Но это определение не относится к образу ethne. Слово ethne относится к этнолингвистическим/этнокультурным группам, включающим в себя различные страты общества: молодежь, горожан, сельских жителей, богатых, бедных, людей с ограниченными возможностями и т.д.

Многие исследователи отмечали, что некоторые народы не воспринимают Евангелие из-за той формы, в которой оно преподносится, а не из-за учения Иисуса Христа. Случается, что Иисус и Его учение оказываются погребенными под культурными и теологическими построениями (будь то материализм, фарисейство, разделения на конфессии и т.д.), и бывает очень сложно среди обилия второстепенной информации уловить суть Благой вести. Основная преграда, подлежащая устранению на пути благовестия людям, не имеющим Евангелия, состоит в том, чтобы выделить ядро библейской истины и отделить его от этнического и культурного багажа самих благовестников.

Теологические споры между собой: различие во взглядах на евангелизацию и эсхатологию привели к недопониманию и разделениям внутри христианского сообщества, отбирая у христиан энергию, достойную употребления на дело благовестия. Большинство миссионеров согласятся, что «слово» и «дела» должны идти рука об руку.(4) Но в отсутствии диалога, который мог бы помочь прийти к общему пониманию, различные мнения породили настоящие фантасмагории среди спорящих. (5)

Что значит быть свидетелем Благой вести? Те, кто делают упор на индивидуальном спасении, происходящем сразу после произнесения молитвы покаяния, часто преподносят Евангелие в упрощенной, усеченной форме. Те же, кто фокусируют внимание на идее социальной справедливости и обновления, воспринимаются своими оппонентами как отошедшие от основной задачи, поставленной Иисусом перед своими последователями. Эта задача состоит в проповеди вести о личном спасении.

По похожему сценарию разворачиваются споры относительно эсхатологии. Некоторые христиане за основу своей теологии и стратегии миссионерской работы принимают слова из Матфея 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Для них основной вопрос звучит так: «Что мы должны делать, чтобы нести Благую весть по всему миру, и тем самым приблизить приход Христа?» Другие же видят в таком подходе поверхностность как в теологии, так и в подходе к служению, подвергая сомнению убеждение, что мы своими усилиями можем ускорить приход Иисуса Христа. Также они задаются вопросом, какой дух вдохновляет миссионеров на мировые миссионерские кампании: Святой Дух или дух предпринимательства? Некоторые миссионеры не могут представить себе служения, не опирающегося на результаты теологических размышлений. Другие миссионеры не считают, что у теологии есть практические последствия.

Один из путей вперед

Вряд ли было бы верно сводить важность миссионерской задачи к одному критерию – времени, и видеть смысл евангелизации в том, чтобы как можно скорее привести человека к молитве покаяния. Также неверно было бы сводить все миссионерские усилия к установлению социальной справедливости и пропаганде социальных программ, при которых смысл евангелизации видится не в словах, а в конкретных делах. Но есть путь, который включает в себя синтез, основанный на следующих убеждениях:

В Матфея 24:14 говорится и о том, что Бог будет совершать, и о том, что произойдет, если члены Тела Христова будут послушны Христу. Бог ищет людей, готовых оказаться в авангарде Его воли. Наше непослушание способно замедлить выполнение Его замысла. Народ Израиля видел это на примере 10 разведчиков, отправившихся в землю обетованную, и 40-летнего блуждания по пустыне, вызванного непослушанием, трусостью и непокорностью.  

Таким образом, ученичество, основанное на послушании, совершенно необходимо в миссионерской работе. Если увеличивающиеся церковные общины не станут залогом изменения общества, все миссионерские усилия будут не просто напрасны, они ложны. Великое Поручение Иисуса пойти и научить народы не позволяет нам заменить основание настоящих живых церквей воскресными клубами по интересам.

Если процесс ученичества связан с серьезными затратами и его результатов приходится порой ждать всю жизнь, то изменения, связанные с ученичеством, могут проявиться довольно скоро: когда ученики начинают понимать, что значит послушание в слове и деле. Примеры такого движения по обновлению уже имеются в Китае, Южной Азии и Африке, причем изменения в них происходят быстро и глубоки по качеству изменений. (Смотри ниже).

Дух Святой призывает нас подчиняться в нашем служении на местном уровне. Наш Бог – Бог порядка, и Он в равной степени способен вызвать изменения малого и большого масштаба. Но если наши планы не вдохновлены Духом Святым, они бесполезны.

Самое важное в миссионерской работе помнить, что забытая четверть населения земного шара лишена радости познания и любви ко Христу. Осознание этого факта должно рождать в нас желание прикладывать все возможные усилия для благовестия. Срочность выполнения нашей задачи проистекает из того, что мы сами настолько любим Христа, что хотим, чтобы все окружающие нас люди узнали эту любовь. Мы мечтаем, чтобы каждый человек получил во Христе возможность испытать на себе жизнь с избытком, чтобы уже сегодня сменил свое бесчувствие и бессмысленность существования на достойную вечности жизнь (Еф. 4:19 и далее).

Изученные уроки

Задача по благовестию забытым народам велика. Она заставила многих заново осмыслить свои подходы и ревностно молиться о духовном прорыве, который приведет к ученичеству, глубокому, способному вызвать серьезные изменения, затрагивающему всю жизнь сообщества. Некоторые из уроков, выученные в результате новых подходов к служению, противоречат интуиции и содержат мудрость привычных миссионерских подходов(6)

1.     Те, с кем на первый взгляд труднее всего начинать отношения, могут оказаться самой благодарной категорией людей

• Спеши медленно.
• Уделяй внимание нескольким людям или одному, чтобы завоевать многих.
• Никакого личного благовестия, чтобы услышали многие. Никакого массового благовестия, чтобы услышали массы.
• Говори о вере лишь тогда, когда люди готовы слышать.
• Неопытный новичок, носитель местной культуры, более эффективен, чем хорошо обученный, зрелый чужак.

2.     Пусть говорит Писание (даже с теми, кто раньше его не читал)

• Начинайте с Творения, а не Христа.
• Должен быть элемент открытия, дело не в проповеди или обучении.
• Послушание важнее знания.

3.     Доверяй обычным людям, они совершают самые необычные поступки

• Сначала воспитай учеников, а потом их крести. Не крести людей, чтобы потом из них воспитать учеников.
• Уделяй свое внимание обычным людям, а не призванным христианам, несущим служение.
• Пусть неверующие ведут изучение Библии.

4.     Ожидай воспроизведения посредством умножения, а не добавления

• Лучшее время для церкви начинать новую церковь, пока она сама новая.
• Свои здания убивают процесс основания церквей.

5.     Ожидайте, что где больше трудностей, там и самые хорошие результаты

• Размышления над этими уроками может укрепить нас, членов вселенского Тела Христова, и вдохновить на то, чтобы стать катализаторами эффективного служения среди представителей забытых народов. По мере размышления над нашими обстоятельствами служения, какие из этих уроков могли бы мы взять на вооружение и применить в своем служении?

Движения ради Христа, преобразующие жизнь общины

Применение этих уроков на практике приводит к удивительным результатам в странах, где живут забытые народы (Китай, Южная Азия и Африка). Бог создает растущие количественно группы христиан, меняющие облик своих общин, которые не пользуются какими-то программами, не имеют собственных зданий и, как следствие, административных расходов. За последние годы появилось более 100 таких движений.

Подобные христоцентричные движения, называемые также преобразующие движения по основанию церквей, вбирают в себя все аспекты Евангелия — социальные изменения, устное донесение Благой вести, ученичество, основанное на послушании Богу, чудеса, прославление и многое другое. Например, в странах Латинской Америки ячеечные церкви взяли на себя функции государства в обеспечении заботы о здоровье своих граждан, в вопросах благотворительности и образовании (Jenkins, The Next Christendom).

Тремя характерными особенностями таких движений являются воспроизводимость, совместные усилия различных служений, жертвенность (см. Garrison, Church Planting Movements). Когда иностранные миссионеры знакомятся с местными жителями, возникает ответная реакция, следствием чего является новая община верующих, которая собирается по домам. Эти общины научены проявлять послушание Писанию, быть готовыми к образованию новых церквей, нести служение в своей общине и за ее пределами. Новых учеников учат быть лидерами своих церквей и общин. Их учат тому, что полученное ими знание должно быть передано другим людям, чтоб и они могли научить тому, что узнали сами. Чтобы узнать больше о характеристиках такого рода церквей, обратитесь к следующим статьям:

• “Определение движений по созданию церквей”

• “Мир A, B & C”

• “Движения по созданию церквей: 10 универсалий, 10 общих элементов, 7 киллеров”

• “Движение по созданию церквей тогда и сейчас”

Бог среди индусов (2622 забытых народов, 987 миллионов человек (7))

Непал: одно из явных Божьих чудес в этой стране  – разрушение кастовых границ. В 1950 году в этой стране не было ни одного упоминания христианского присутствия. Первая церковь появилась здесь в 1959 году, в нее ходило 29 человека(8); к 1970 в стране было 7400 христиан(9); к 1985 году число верующих увеличилось до 50000 человек. В разгар гонений в 1990 году их число составило 200000(10); 574 000 в 2000 году; 904000 в 2010(11).

Индия: в стране, получившей название “миссионерское кладбище”, процесс основания новых церквей только среди народности бхойпури за 20 лет привел к появлению более 80000 новых церквей и более 4 миллионов крещенных, повинующихся Божьим законам верующих.(12)

Индийский штат Мадхья Прадеш: движение по основанию новых церквей за 7 лет основало 4000 церковных приходов.(13)

Бог среди буддистов (575 забытых народов, 617 миллионов человек) (14)

Монголия: В 1989 году в этой стране трудно было найти и четырех бывших буддистов. Движение по организации новых церквей в девяностые годы во Внешней Монголии привело ко Христу более 10000 человек, в то время как во Внутренней Монголии результатом стали более 50000 новообращенных.(15)

Tаиланд: в центральном Таиланде служитель начал со своей общины и связанного с ней экономического проекта, а продолжил целенаправленным основанием церквей, которые вызвали изменения к лучшему и в его общине.

Бог в Китае

В 1949 году в Китае жило 1,5 миллионов протестантов. Сегодня это число увеличилось до 100 миллионов человек. Этот рост объясняется жертвенностью верующих, их твердой приверженностью благовестию и молитве, несмотря на преследования.

• В провинции Хенан за восемь лет число христиан увеличилось с одного миллиона до восьми. (16)
• В южном Китае за 8 лет движение по основанию церквей крестило более чем 90000 верующих в 920 домашних церквях.(17)
• В 2001 году за один год новое движение по основанию церквей приводит ко Христу 48000 верующих и организует 1700 новых церквей.(18)

Бог в Африке (19)

• За последнее столетие число верующих возросло с 9 до 360 миллионов.
• Каждый месяц приблизительно 1200 новых церквей возникает в Африке.
• За 8 месяцев 28 эфиопских благовестников привели ко Христу 681 человек и основали 83 новые церкви.
• Сегодня, после десятилетий сопротивления Евангелию, около 90000 представителей кенийской народности масаев следуют за Христом.

Бог в мусульманском мире (3354 забытых народов, 1,46 миллиарда человек(20))

Турция: В 1960 году в этой стране числилось 10 христиан. В 2000 году это число выросло до 2000. В 2010 в мировой христианской базе данных числилось 14000 христиан.(21) Налицо больше открытости в отношении христиан со стороны властей, но путь благовестия предстоит длинный.

Бангладеш: С 1998 по 2003 движение Иса Джаамат привело ко Христу более 250000 мусульман, которые поклоняются приблизительно в 8000 поместных церквях. (22)

Арабский полуостров: Со времен первых миссий Самуэля Цвемера в начале 90-х годов 19 века здесь был достигнут незначительный прогресс. Однако целенаправленные молитвы, начиная с 1990-х, привели к некоторым изменениям. Несмотря на большие трудности, сейчас на полуострове около 74000 христиан. (23)

Остановить духовную избирательность

Несмотря на то, что эти истории внушают оптимизм, более четверти населения земного шара все еще лишены возможности услышать весть о Божьей любви и увидеть ее плоды на практике. Разве недостаточность наших усилий не есть проявление нашей духовной избирательности? Сегодня забытые народы практически лишены какого-то выбора, когда речь заходит о Евангелии. Им еще предстоит услышать Того, Кто сказал: «Следуй за мной». Они не отвергали призыв Христа, они его еще никогда не слышали.

Если в коллективе кто-то теряется, особенно дети или подростки, все общество мобилизуется на поиски пропавших. Почему этого не происходит, когда речь заходит о забытых народах? Как выглядят наши приоритеты, если только 3 процента служителей и 1 процент наших финансов направлены на служение забытым народам?

Большинство людей приходят к вере при помощи того, кого они знают и кому доверяют. Но 8 из 10 мусульман, индусов и буддистов не знают ни одного христианина. Каковы же последствия такой ситуации для Царствия Божия? Каждый день, проходящий без усилия по привлечению представителей забытых народов ко Христу, означает упущенную возможность. Мы сами знаем Иисуса, наши сердца исполнены радостью и миром, Дух Божий живет в нас, мы наслаждаемся жизнью с избытком, Иисус дает нам силу менять общество. Но мы привыкаем к этому, и нас не заботят другие люди. Представьте, какой может быть результат, если мы перестанем оправдываться имеющимися у нас служениями, а посвятим свою общую энергию преодолению социальной избирательности и скажем: «Мы как вселенская церковь не позволим этому продолжаться”.

Потерян и найден? Еще нет!

Помните видение апостола Иоанна о закланном Агнце? Позже он видит другое видение о множестве народов: «… из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,  говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают [ныне] перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их». (Отк. 7:9-17)

Какая великолепная картина! Но заметили ли мы нечто трагическое, без чего триумф не был бы полным? Люди в этом видении были голодны и жаждали. У них не было в достатке ни еды, ни чистой питьевой воды. Солнце жалило их своими лучами. Им некуда было укрыться от его света. У них не было вождя, который бы отвел их к потокам чистой воды. Им было что оплакивать. Как удивительно точно это видение передает состояние забытых народов в сегодняшнем мире.

Послушаем еще раз слова Ральфа Уинтера на Первом лозаннском конгрессе в 1974 году:

Мы должны найти новые подходы для благовестия в чужой культуре, в которой проживает 2387 миллиона человек. И мы не можем себе позволить игнорировать эту важнейшую задачу. (24)

Мы не может себе позволить роскошь не видеть этих людей. Хотя именно это и происходит по сей день. Прошло уже 36 лет, и многие из тех народов по-прежнему не испытали на себе плодов благовестия.

На последней встрече Лозаннского форума, прошедшей в 2004 году в Паттайе, Таиланд, участники приняли решение:

Главные усилия церкви должны быть направлены на тех, кто не имеет доступа к Евангелию. Преданность делу помощи по основанию независимых церквей среди 6000 народов, незнающих Евангелия, остается нашей первоочередной  задачей. [Выделение авторов]

О чем говорит тот факт, что «преданность основанию независимых церквей среди 6000 народов, не знающих Евангелия» пока не принесла ощутимых плодов, не выразилась в нашем поведении и не отразилась на жизни забытых народов?

Что нам нужно сделать, чтобы наша главная задача действительно стала главной для Лозаннского движения и для поместных церквей во всем мире? Чему мы готовы себя посвятить — индивидуально, организационно, в масштабах страны?

Что необходимо, чтобы мы так распорядились ресурсами, чтобы забытые народы не испытывали безнадежности, жизни без Христа, здесь и в вечности? Какие отношения, навыки, способности мы готовы использовать?

Что нам надо сделать на этом конгрессе, чтобы он стал последним, на котором мы говорим о забытых народах как о нерешенной проблеме? Что надо сделать, чтобы мы решили эту проблему, а не просто отвернулись от нее? Что надо сделать, чтобы вспомнить о забытых народах, чтобы и они пришли к престолу нашего Бога как священники, служащие Ему?

Два миллиарда людей, составляющие забытые народы, не знают, что они кем-то забыты. Это знает Иисус. Он знает каждого человека по имени. И Он призывает нас пойти во имя Его в Индию, Пакистан, Китай, Непал и Бангладеш, туда, где живет самый большой процент незнающих Иисуса людей. Пойти туда, преодолевая культурные и языковые границы, свой дискомфорт и опасности, большие расстояния, чтобы познакомиться и подружиться с этими людьми и рассказать им благую весть о Царствии Божьем.

Почему мы должны сделать это?

Не потому, что это наш долг, хотя так оно и есть.

Не потому, что это принесет вечную жизнь многим, хотя так оно и будет.

Не потому, что она улучшит жизнь бедняков, хотя так и случится.

Не потому, что в мире будет больше стабильности, хотя так оно и будет.

Не потому, что мы улучшим состояние окружающей среды, хотя это непременное последствие наших усилий.

Не из-за наград, хотя они нас ждут на небесах.

Мы должны научить народы, потому что Иисус достоин принять честь, славу и хвалу.

(Отк. 5:12 и 7:9) Из проекта Джошуа, “Состояние мирового благовестия – 2004”

© The Lausanne Movement 2010

1. Псевдоним
2. “The New Macedonia,” Lausanne Conference on World Evangelization, 1974.
3. Проект Джошуа определят как неохваченные или мало охваченные народы или народности те, в которых нет местного сообщества верующих христиан с адекватным числом верующих и ресурсами для благовестия этому народу.
4. И многие добавили бы третье слово – «чудеса».
5. Карикатуры создаются, когда отличительные черты или особенности вопроса преувеличиваются, приводя к очевидно глупому или гротескному эффекту.
6. Эти противоречащие интуиции утверждения из различных движений по созданию церквей по всему миру были собраны Давидом Уотсоном. Мы надеемся в ближайшее время увидеть полный документ: «Контринтуитивные уроки, преподанные наименее охваченными народами».
7. Joshua Project (http://www.joshuaproject.net/great-commission-statistics.php)
8. Operation World (http://www.operationworld.org/country/nepa/owtext.html)
9. World Christian Database
10. Operation World (http://www.operationworld.org/country/nepa/owtext.html)
11. World Christian Database
12. A Survey and Analysis of the Bhojpuri Church Planting Movement in Uttar Pradesh and Bihar, Northern India, October 2008. Это расширенный совместный исследовательский проект CityTeam, Asian Partners, IMB, OM и других локальных партнеров.
13. David Garrison, Church Planting Movements, How God Is Redeeming a Lost World, (Midlothian, VA:  Wigtake Press, 2004), 36.
14. Joshua Project (http://www.joshuaproject.net/great-commission-statistics.php)
15. Garrison, 68.
16. Garrison, 53
17. Ibid., 49
18. Ibid.
19. Ibid., 85
20. Joshua Project (http://www.joshuaproject.net/great-commission-statistics.php)
21. World Christian Database
22. Kevin Greeson, Camel Training Manual, (Midlothian, VA:Wigtake Press, 2004), 12
23. World Christian Database
24. “The New Macedonia,” Lausanne Conference on World Evangelization, 1974.